![\"\"](\"http:\/\/3.bp.blogspot.com\/-2liQneZam78\/Uo5PYe4Ul5I\/AAAAAAAAM1Q\/1Ks_UWW6fXM\/s1600\/DSC01232.JPG\")
<\/a><\/div>\nEl Concilio de Trento, celebrado entre 1545 y 1563, impuls\u00f3 una revisi\u00f3n y reafirmaci\u00f3n de los principales dogmas de fe del catolicismo, que dar\u00e1 lugar a la llamada Contrarreforma, que intentar\u00e1 frenar la reforma protestante. A finales del siglo XVI y comienzos del XVII se instalar\u00edan en Calatayud, cabeza de un extenso y rico arcedianado, varias \u00f3rdenes religiosas, como los jesuitas, capuchinos, carmelitas descalzos, dominicos o agustinos descalzos. El arte religioso se convirti\u00f3 entonces en una importante herramienta para el adoctrinamiento de los fieles. Tambi\u00e9n el retablo escult\u00f3rico deber\u00e1 actualizarse a los nuevos tiempos. El punto de partida de esta nueva modalidad ser\u00e1 el retablo de la catedral de Astorga, debido a Gaspar Becerra que, tras su larga estancia en Florencia y en Roma, volver\u00e1 a Espa\u00f1a en 1557, incorporando una nueva manera de trabajar el retablo escult\u00f3rico. Se basaba en una aplicaci\u00f3n rigurosa de los principios de la arquitectura cl\u00e1sica, que ya hab\u00eda visto en varias obras de Miguel \u00c1ngel. Juan de Anchieta ser\u00e1 el introductor de este nuevo lenguaje de Miguel \u00c1ngel en la escultura aragonesa. Esta nueva corriente romanista no se consolidar\u00eda en Arag\u00f3n hasta los a\u00f1os noventa del siglo XVI. En Calatayud su referente ser\u00e1 el escultor Pedro Mart\u00ednez el Viejo, hijo de Juan Mart\u00edn de Salamanca. En 1590 lleg\u00f3 a Calatayud el ensamblador Jaime Vi\u00f1ola, oriundo de Granollers, que aport\u00f3 los nuevos modos miguelangescos. En este proceso de cambio, el retablo de San Clemente de La Muela ser\u00e1 un eslab\u00f3n fundamental. Este retablo parece ser anterior a la mayor\u00eda de obras llevadas a cabo en Zaragoza, Huesca o Tarazona, lo que indica la importancia de los talleres de Calatayud, que trabajaron en lo que es hoy Comarca Comunidad de Calatayud, Comarca del Aranda, Tarazona, Campo de Daroca y Jiloca, Albalate del Arzobispo y algunas poblaciones del obispado de Sig\u00fcenza, como Milmarcos y Luz\u00f3n.<\/p>\n
Este tard\u00edo desarrollo en Arag\u00f3n del retablo escult\u00f3rico romanista, dificult\u00f3 la progresi\u00f3n del retablo escurialense, o \u00faltima modalidad clasicista del Renacimiento.<\/p>\n
Las autoridades religiosas bilbilitanas, cumpliendo los mandatos del Concilio de Trento, se esforzaron en divulgar los dogmas que rebat\u00edan los reformadores. De esta manera se dio mayor visibilidad al culto a la Eucarist\u00eda, con nuevas capillas sacramentales, alentado la fundaci\u00f3n de cofrad\u00edas de la Minerva y dando respaldo a los milagros eucar\u00edsticos, obrados en el Monasterio de Piedra, Paracuellos de Jiloca, La Vilue\u00f1a y Ani\u00f1\u00f3n. Apenas han llegado a nosotros arquetas para el Sant\u00edsimo Sacramento el d\u00eda del Jueves Santo, en cambio se han encontrado abundantes citas para la realizaci\u00f3n de peanas para procesionar al Sacramento el d\u00eda del Corpus Christi. La Orden de Predicadores, asentada en Calatayud y en Gotor, extendi\u00f3 el rezo del Santo Rosario, con el apoyo de numerosas cofrad\u00edas, alentando tambi\u00e9n la fundaci\u00f3n de hermandades dedicadas al Dulce Nombre de Jes\u00fas. La Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas tambi\u00e9n se coloc\u00f3, desde su fundaci\u00f3n, bajo la protecci\u00f3n del Nombre de Cristo. El Papa dominico P\u00edo V proclam\u00f3 en 1571 la fiesta del Rosario, al atribuir a este rezo y a la intercesi\u00f3n de la Virgen la victoria de la Santa Liga sobre la armada turca en el golfo de Lepanto, que confirmar\u00eda en 1573 Gregorio XIII. Los jesuitas propagaron el culto a San Ignacio y a San Francisco Javier. Tambi\u00e9n se potenci\u00f3 el culto a los santos locales y a sus reliquias, como San I\u00f1igo de O\u00f1a, San Pedro Bautista, San Mill\u00e1n, San F\u00e9lix y Santa Regula, o San Pascual Bail\u00f3n.<\/p>\n
En 1592 las autoridades municipales de Calatayud pidieron a la corona que unificara las colegiatas de Santa Mar\u00eda la Mayor, Santo Sepulcro y Santa Mar\u00eda de la Pe\u00f1a, al objeto de fundar en Santa Mar\u00eda una nueva di\u00f3cesis. Este deseo parece que contaba con el benepl\u00e1cito del obispo Cerbuna, que fallecer\u00eda en Calatayud en 1597. En 1593 ya estaba en Calatayud el arquitecto Gaspar de Villaverde, que participar\u00e1 en la reforma del templo del Santo Sepulcro, en la desaparecida capilla de las dominicas y quiz\u00e1 en el dise\u00f1o de Santa Mar\u00eda la Mayor.<\/p>\n
Otros asuntos tratados por los artistas romanistas ser\u00e1n el Tr\u00e1nsito de la Virgen, su Asunci\u00f3n a los cielos y su Coronaci\u00f3n por la Trinidad, el culto a la Virgen de la cama, y al Cristo Crucificado. A finales del siglo XVI, dentro del \u00e1mbito de la escultura romanista, tuvo lugar una importante renovaci\u00f3n de esta tipolog\u00eda, cuyo punto de partida es el Crucificado que corona el retablo mayor de la catedral de Astorga, atribuido ahora a Juan de Anchieta, que llev\u00f3 a cabo otras versiones. Juan Mart\u00ednez el Viejo debi\u00f3 conocer estas piezas y tambi\u00e9n el Cristo de Gracia, del retablo de Santa Engracia de Zaragoza, hoy en la parroquia de Pradilla de Ebro, pues existe una relaci\u00f3n estrecha con los calvarios del retablo de la catedral de Tarazona y de la colegiata de Daroca, debidos a este importante escultor bilbilitano.<\/p>\n
En la evoluci\u00f3n del retablo romanista, el autor distingue tres etapas. La primera, que se desarrolla entre 1589 y 1612, coincide con la actividad de Pedro Mart\u00ednez el Viejo y la llegada a Calatayud de Jaime Vi\u00f1ola, y con el inicio del retablo mayor de la parroquia de San Clemente de La Muela. A estos dos artistas se debe el retablo mayor de la catedral de Santa Mar\u00eda de la Huerta de Tarazona, costeado por el obispo fray Diego de Yepes. Este encargo \u00abacredita tanto la supremac\u00eda a nivel diocesano de los talleres de la ciudad del Jal\u00f3n como el considerable prestigio de que gozaban estos dos art\u00edfices\u00bb. La segunda etapa, hacia 1612-1614, coincide con el retablo de Santa Mar\u00eda la Mayor, que se encarg\u00f3 a Jaime Vi\u00f1ola y al escultor Pedro de J\u00e1uregui, yerno de Pedro Mart\u00ednez el Viejo, que debi\u00f3 fallecer a finales de 1609 o primeros de 1610. La tercera etapa comienza en los a\u00f1os veinte y tiene su colof\u00f3n entre 1637 y 1639, fechas en que se materializa el retablo de la parroquia de Milmarcos.<\/p>\n
A partir de los a\u00f1os veinte aparece una nueva generaci\u00f3n de artistas, como el ensamblador Antonio Bastida, yerno de Vi\u00f1ola, el escultor Bernardino Vililla, que se hab\u00eda formado con J\u00e1uregui, o el ensamblador Pedro Virto, que colaborar\u00eda estrechamente con los anteriores. Por estos a\u00f1os veinte, que marca el inicio de esta tercera etapa, se llevar\u00edan a cabo los retablos de la colegial del Santo Sepulcro de Calatayud, con el patrocinio del prior Juan de Rebolledo y Palafox.<\/p>\n
Despu\u00e9s de tratar la evoluci\u00f3n del retablo romanista, el autor a\u00f1ade unas interesantes y bien documentadas notas biogr\u00e1ficas de los m\u00e1s importantes artistas bilbilitanos. Pedro Mart\u00ednez el Viejo ten\u00eda su sede en la parroquia de San Andr\u00e9s de Calatayud. Colaborar\u00eda con el ensamblador Jaime Vi\u00f1ola y con los pintores Miguel Celaya, Francisco Ruiseco y Francisco Flor\u00e9n. Su hijo, Pedro Mart\u00ednez el Joven, continuar\u00eda con la tradici\u00f3n familiar.<\/p>\n
Lope Garc\u00eda de Tejada form\u00f3 parte del taller de Juan Mart\u00edn de Salamanca, que ejecut\u00f3 el retablo de la parroquial de Valtierra, a partir de septiembre de 1577. Aunque aparece documentado como mazonero, parece ser que era escultor, especializado en im\u00e1genes de bulto.<\/p>\n
Jaime Vi\u00f1ola, natural de Granollers, ser\u00e1 el ensamblador m\u00e1s importante en los talleres romanistas bilbilitanos. Se estableci\u00f3 en la R\u00faa, parroquia de San Pedro de los Francos. A partir de 1620 establecer\u00eda una estrecha relaci\u00f3n personal y profesional con el ensamblador Antonio Bastida, llegado de Sang\u00fcesa, que casar\u00eda con su hija. Pertenecer\u00eda a este mismo taller el mazonero Pedro Virto, que luego se independizar\u00eda. Jaime Vi\u00f1ola colabor\u00f3 primeramente con los escultores Pedro de J\u00e1uregui y Pedro Mart\u00ednez, y con el pintor Francisco Flor\u00e9n. Al final de su carrera comparti\u00f3 trabajos con el escultor Francisco del Condado, oriundo de Ateca.<\/p>\n
Pedro de J\u00e1uregui cas\u00f3 con una de las hijas de Pedro Mart\u00ednez el Viejo, y a la muerte de su suegro, se hizo cargo de su taller. Bernardino Vililla destac\u00f3 como escultor en las d\u00e9cadas centrales del siglo XVII.<\/p>\n
Este libro, con numerosas y excelentes fotograf\u00edas a color, recoge tambi\u00e9n una exhaustiva bibliograf\u00eda sobre el tema tratado, un no menos interesante ap\u00e9ndice documental, un listado de ilustraciones y dos \u00edndices, uno de artistas y otro de lugares y piezas.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
LA ESCULTURA ROMANISTA EN LA COMARCA DE LA COMUNIDAD DE CALATAYUD Y SU \u00c1REA DE INFLUENCIA. 1589-1639 Por: Francisco Tobajas Gallego El pasado 15 de octubre, coincidiendo con el d\u00eda de la Patrona de la Comarca Comunidad de Calatayud, Santa … Sigue leyendo